David Hume - Impressões e ideias

A Filosofia de David Hume – Impressões e Ideias

I. Noções Gerais

            John Locke(1632-1704) tinha determinado o princípio fundamental do empirismo: o objeto imediato do conhecimento são as sensações que o sujeito experimenta dentro de si.

A partir desta doutrina surgiu o problema de determinar se fora dessas representações subjetivas não era uma realidade que lhes corresponde, e se essa realidade era cognoscível .

Locke, com alguma hesitação, fazendo uso do princípio da causalidade, concluiu afirmativamente, admitindo a existência de substância como suporte de tais sensações, e a existência de Deus.

George Berkeley (1685-1753), outro empirista líder, tinha atacado a distinção entre o material e a substância espiritual, e negou a existência da primeira, que reduziu a um modo de sensação. Tinha, no entanto, afirmado a existência de substâncias espirituais, Deus e os espíritos.

Hume (1711-1776) aceitou dogmaticamente o que tinha sido o passo inicial para Locke e Berkeley - ou seja, que o objeto do conhecimento é o único sentido das impressões percebidas pelo sujeito. Mas não se permitiu fazer qualquer concessão à filosofia clássica, como Locke fez ao admitir a validade do princípio da causalidade e da existência de substância. Nem era guiada por nenhum princípio dogmático ou religioso, tais como aqueles que levaram Berkeley a admitir a existência da substância espiritual. Em vez disso, Hume logicamente desenvolvido para as suas conclusões extremo o princípio empirista de que impressões subjetivas são só os objetos imediatos do conhecimento. Passagem fora de nossas impressões sensíveis, não é possível. Portanto, não há metafísica: não sabemos nada de Deus, do mundo exterior, ou da nossa própria alma.

II. Teoria do Conhecimento de Hume

Segundo Hume, o principal elemento constitutivo e fundamental do conhecimento são impressões e ideias. A diferença entre impressões e ideias reside no grau de vivacidade com que o fato sensorial é apresentado.

Assim, a impressão é uma percepção real viva que, como diz Hume, traz consigo a convicção ou crença positiva na existência de uma realidade objetiva correspondente. A ideia é um elemento derivado da impressão e, portanto, menos nítida do que a última, uma cópia a impressão que abandona. Uma coisa é abrir os olhos e ver a tapeçaria vermelha na sala onde estou sentado, a mesa em que estou escrevendo e os objetos que estão na tabela. Outra coisa é fechar os olhos e ter a imagem do que eu vi em meu quarto. O primeiro é impressão, porque é viva , o segundo é uma fraca representação dos primeiros e é uma ideia.

Impressões e ideias não são átomos psíquicos isolados uns dos outros . Eles são todos ligados entre si por uma inclinação para lembrar um outro. Isso permite que o pensamento de passar de uma impressão real a ideia de outras impressões obtidas no passado e, a partir dessas ideias com outras ideias. Este é o direito de associação de ideias.

Um ponto fundamental na doutrina de Hume e as bases para ideias complexas. Assim, as ideias são naturalmente associadas entre si e formam grandes grupos, e esses grupos, por sua vez estão relacionados a formação de grupos ainda maiores. A crença de que por trás desses grupos de representações há uma realidade que lhes corresponde dá origem a crença em um mundo externo, regulado pelas mesmas leis que existem no mundo do pensamento.

Hume distingue três tipos de associação do tipo:

semelhança,

contiguidade no tempo e no espaço,

causa e efeito.

Outra lei fundamental da teoria de Hume de que o conhecimento é de hábito.

 Impressões se sucedem com uma certa constância. Por exemplo, toda vez que me aproximo perto do fogão, me sinto quente. Essa percepção , experimentada no passado, de ter observado um fenômeno constantemente unidos com o outro, dá origem ao hábito de minha espera , também no futuro uma repetição do que aconteceu no passado , de modo que , depois de ter colocado a primeira condição , eu tenho um confiante esperança da segunda : cada vez que me aproximo do fogão, por força do hábito, espero me aquecer => Força do hábito dá à constância do fenômeno experimentado no passado a força do necessidade metafísica.

Quanto absoluta certeza somos capazes de alcançar? Hume admite apenas dois casos:

• A certeza encontrada em coisas fatuais, quando nos limitamos à verificação e descrição dos fatos expressa pela sensação de passado ou presente, real (e ignorar aqueles que serão apresentados no futuro) . Assim, um objeto é visto ao lado da outra, ou após o outro, e essas relações espaciais e temporais incluídas na impressão são certas. Estou igualmente certo que algumas impressões têm sido constantemente correlacionadas no passado - por exemplo, quando uma bola bateu em outra, esta última mudou.
• A segurança encontrada nas relações entre ideias = Para supor que as ideias mantêm a sua identidade, as relações entre eles serão constantes. Por essas relações dependem da universalidade e da necessidade de demonstrações matemáticas, que nos mostram as relações entre as ideias que são imutáveis em abstrato - ideias cujo valor lógico não depende dos objetos que lhes correspondem.

Fora estes dois tipos, não há certeza, filosófico ou científico, forte o suficiente para excluir todos os dúvida.

O Método de Hume

A razão não possui patrimônio apriorístico.

A consciência cognoscente não retira seus conteúdos da razão, mas exclusivamente da experiência.

A única fonte do conhecimento humano é a experiência

Texto completo em:

O Empirismo Em David Hume publicado 19/05/2008 por Robson Stigar em http://www.webartigos.com

<http://www.webartigos.com/articles/6167/1/O-Empirismo-Em-David-Hume/pagina1.html>